這本書的書名「質疑」我覺得不是很準確，這幾乎是「提問」的強度而已。
來提問的人都是學界、宗教界的名人
但碰克里希納穆提這樣子已經歸於中心的人，要怎麼質疑呢？
說個故事—這個故事來自於奧修<<譚催>>
孟加拉最美的頭腦之一謙德拉去會見拉瑪克里虛納，他去並非只是要去會見他，而是要去打敗他，因為拉瑪克里虛納只是一個不識字的人，根本不是一個學者，而謙德拉是印度這塊土地上最偉大的頭腦之一，是最敏銳、最邏輯的理智型人物之一。
◇謙德拉開始辯論，但是他一定覺得侷促不安，因為拉瑪克里虛納非常享受他的辯論，事實上是太享受了，當他提出某一個反對神的論點，拉瑪克里虛納就會開始跳舞或跳來跳去。
◇他覺得非常侷促不安，所以他說：「你在幹什麼？你必須回答我的論點。」
◇據說拉瑪克里虛納說：「當我看到你，我的信心被增強了，這麼棒的理智如果沒有神是不可能的。」一個感覺型的人就是這樣在看事情的。
◇「根據我的預測，」拉瑪克里虛納說：「遲早你將會成為一個比我更偉大的奉獻者，因為你具有一個更偉大的頭腦。有一個這麼敏銳的頭腦，你怎麼可能跟神性抗爭？甚至連一個像我這樣的傻瓜都已經達成了，你怎麼可能保持沒有達成呢？」
◇他並沒有生氣，也沒有爭論，但是他挫敗了謙德拉。謙德拉向他頂禮，然後說：「你是第一個我碰到的『跟你辯論是沒有用的』有神論者。看著你的眼睛，看著你和你對我的行為方式，這對我來講是第一次的瞥見，認為神性是可能的。你不必給予任何證明，你就是證明。」
所以這本書與上面的故事一樣，並沒有辦法做到邏輯上的質疑。
而克里希納穆提的教導也一直都不止於一個「理念」。而是一套完整的「你自己得走的路」
這本書的內文而言，只能給有證到一定果位的人才看得出樂趣與學習之處。
以我的說法是，必須完全對於「行動先於思想語言，你能夠在沒有語言思想下行動」100％理解。
以禪的說法，就是要有行禪的能力。
當獲致這個感受的人，會覺得自己碰到了有史以來最大的擾動，因為在斷絕思想語言的行動之中
所有事情都必須重新學習。這個擾動出現後，你每一個學習都會得到一種安寧的結果。
到了這個狀況的人，等於是一個新生命，在新生命之中這本書才會起作用，這本書透露了克里希納穆提從中心往外走的過程，與他透過中心所映射出的本然。
我覺得，克里希納穆提大概是最難修的道路。
他不利用秘契經驗、他的語言不具有熱情的鼓勵、他也不讓任何人投射一個高位的快樂。
所以他的語言一直很硬，他只願意透露一點點關於喜樂的事情。這使得沒有看過他本人的人而言
從他的書中很難獲得能量去前進。（因為他不太遠，還可以透過影片和錄音去感受）
但克里希納穆提所指的道路大概也是最短的捷徑，當「確知」真的出現了，你會笑，每個確知你都會笑，或許你還會哭，然後你就又哭又笑，確知真像是個玩笑，然後因為確知太過簡單，你大受感動，你就同時哭了。
經過每個確知後，你會發現克里希納穆提提示的每一步驟都是最簡單的，最不依靠任何心靈狀態的，也最沒有陷阱跟幻象的。這就是克里希納穆提美麗的地方。
但這本書是克里希納穆提群書裡面又尤其偏難的，他的閱讀對象很難從他與其他專精者的討論中去獲得知識以外的東西，除非你能透過自己在無念中所累積的行動去確認克里希納穆提所述，否則幾乎是沒有用的，所以除了我上述
自知已經死過一次又出生然後正在學習的人外，我覺得這本書PASS比較好。
