第二性 第一卷
這是法文直譯中文的第二性，貓頭鷹出版社直譯的用心值得推薦。此書出版前曾經借閱其他版本，這之前的版本往往是法翻英再翻中，所以有刪減和翻譯錯誤的問題，加上內容有存在主義，中文翻譯不流暢時就更看不懂了。
以下為譯序部分內容，可見其翻譯困難。
他者是這本著作的重要概念，波娃有4種寫法，翻譯也有4種對等譯法。
大寫斜體:[他者]
大寫無斜體:[他人]
小寫斜體:他者
小寫無斜體:他人
[他者]，表示[絕對的他者]。
他者，表示有從絕對的他異轉為主體的可能。
[他人]和他人，則屬於一般意義下的詞義，也就是指有別於自己的其他人，不過[他人]似乎帶有一層他異性，但並非是絕對的他異性。
由於波娃在14個月中寫成80萬字的內容，字跡難免潦草，加上筆誤與印刷錯誤的可能，增添翻譯的困難。
我愈讀愈佩服波娃的學識淵博，讓我從另一個角度看見世界，縱使多年過去，書中蘊含的力量還是不褪色，現在社會也有符合的情況。 要讀完這本經典，建議分批閱讀，一次讀多可能會難以負荷，我閱讀與筆記的速度是1頁約3分鐘，每天讀個15頁之類的。第一卷較多理論，對我而言雖然起頭煎熬但愈讀愈進入狀況。剛出版時就買了，近期固定時段閱讀終於讓我看完第一卷。因為第一卷龐徵博引較為艱深，同樣讀過的朋友說，不一定要從第一卷順下來讀，可以先從第二卷或第三卷有興趣的部分閱讀，或許比較好持續讀。
大綱如下
第一卷
第一部:天生命定
生物學的基本論據
精神分析學的觀點
歷史唯物論的觀點
第二部:歷史
有五章
第三部:迷思
有三章
第二卷上
1. 女童
2. 少女
3. 性啟蒙
4. 女同性戀
5. 已婚女人
第二卷下
6. 母親
7. 社會上的人際往來
8. 妓女與交際名媛
9. 從熟齡到老年
10. 女人的處境與特徵
11. 自戀的女人
12. 戀愛中的女人
13. 有神祕體驗的虔誠信女
14. 獨立的女人
以下是我筆記的段落，建議要完整閱讀才能較解其意。
P67 在己存有 為己存有
P125 陰莖具有[雙重]的面貌，它既是外於自己之物，同時又是他自己。自我的異化
P129創造性的道德
P147 人不是在製造新生命時，而是在冒生命之險時，才能顯示出他是高於動物的。所以，能夠取得優越地位的，不是生育後代的性別，而是殺伐的性別。
P152 母系社會，女人與土地的關聯。
P156女人黃金時期的迷思
權利轉移的媒介，而不是握有權利的人
P160 搶婚，異族通婚的他異記號
P171 所有權人講自己的存在異化為他擁有的財產，便可以瞭解私有財產這個建制在根本上至為重要。
P175 處置寡婦最常見的方式是，將她移交給亡夫的財產繼承人。
P179 想要延續家族的血脈，並完整保有世襲財產的強烈願望，是女人受到壓制的主要成因。
P211 上帝對馬修說，婚姻是煉獄，只有經過煉獄，才能到達天堂。
P245 在整個東方文明和希臘羅馬文明中，法律其實是默許墮胎的。基督教思想的興起則顛覆了這個觀念，基督教的道德思想賦予了胎兒靈魂，於是墮胎成了謀害胎兒生命的罪行。
P265 當男人想要說服女人她們的性別是站在最有利的一方時，他們會誇大其詞的宣講女性的影響力，但是實際上，在採取具體行動時，是聽不到女性的聲音的。
P272 灰姑娘故事
P277 正是有其他人的存在，才能讓每個人擺脫自己閉縮的存在內向性，實現自己的存在真實性與存在超越性，避免成為[物]，對自身的存在有所構思。
P284 他者 惡 萬有
P291 母親 死亡的雙重面向 全一
P292 月經的藥效與詛咒
P298 處女的迷思
P 308 有些男人表示他喜歡女人自然美，但這所謂的自然美往往只是形式更加精巧的另一種精雕細琢。
P314男人頌讚陽具，原因在於他將陽具看做是向上提升的存在超越性與主動力量，看做是講他人據為己有的一種方式;不過當男人將陽具看做是被動的肉體之身，他因此而成為[生命]幽冥力量的玩物時，陽具便會讓男人覺得羞愧。一般人常會以嘲諷的方式掩飾自己對性器官感到羞愧。
P316 祭司和魔法師的分別
P321 對基督徒來說，肉體之身是帶有敵意的[他者]，和女人沒有分別。女人是塵世誘惑是肉慾是魔鬼的化身。
P325 西方民族的夢想是，在男人意識到自己是獨特的個體時，希望能受到陌生又順服於他的另一個自由意識的認可。
古希臘的男人不認為拘囚在女眷內室的女人是他想要的同類，因此他把愛情獻給和他一樣擁有意識與自由心靈的男性同伴，或者是獻給文化教養與獨立精神及思想才智幾乎可與他相抗衡的交際名媛。
P339 男人將呈現在他面前的[本質的他者]的理想典型女性化了，因為女人是他異性最明確可感的形象;這也就是為什麼不管在語言或在圖像表現上，幾乎都是以女人做為託喻的對象。
P344 女人是男人行動作為的目標，是促成他們下決定的根源，她因此成了一切價值的衡量標準。她猶如是地位特殊的裁決者。男人渴望有個[他者]，不只是為了要擁有它，同時也是為了讓自己得到它的認可;如果他讓自己是由其他男人,由他的同類來認可，反而會持續在他身上引發緊張的對立關係;這也就是為什麼他希望有來自外部的目光可以為他的生命,為他從事的活動，以及為他自己賦予另一種絕對的價值。
P346 富有的人需要把他的財富分贈出去，不然財富沒有用處會變得抽象而不實際，所以他眼前必須有個他可以為之付出的人。
P347 一般西方男人心目中的理想典型是:以自由意志選擇了讓男人來支配的女人,不會不經辯論就接受他看法的女人,會以她的聰明才智和男人辯駁但最後都會被他說服而支持他見解的女人。
P348 一個男人的價值所在，往往是由他的同類根據他的所作所為來下評斷，評斷有其客觀性，根據的也是普遍的準則。但是男人的某些特性，尤其是和生命活力有關的特性，只有女人才會感興趣;男人是以女人為依據，才能表現出他的雄性氣慨,他的男性魅力，以及他的溫柔或殘酷。
P350 因為女人是假造的[無限存有]，是沒有真實性的理想典型，她一旦呈顯自己存有之有限性,庸常性的本色，便會被人指責她原來都只是欺瞞的謊言。
P353 在初民時代，婚姻是男人用來防範女人的;藉由婚姻制度，他將女人變為他的財產。
P355 因為事先設想了這個女人會有受人疵議的行為，因此所有的考驗都不是為了懲處她犯的過錯，而是要她證明自己的清白。這也就是為什麼猜忌永遠是沒完沒了的。
P356 男人創制了"善"，並聲稱人人都必須恪尊善道，但他自己並無意完全以此為志;他和"惡"一直暗通款曲。
P357 這些酷刑的用意在於，剝奪她在社會中的個人尊嚴，讓她回返大自然;女人犯下罪孽會散發出大自然惡的氣息:因此贖罪的祭典常是一種神聖的狂歡儀式，在這樣的儀式裡，脫光衣服,鞭打,受死等等這些處置會讓不貞的女人釋放出神祕的流液，不過在這時候這種流液反而是有益的，因為不貞的女人受到懲處於社會有正面的功效。
P360 生命的意義是透過各種價值與反價值來表現，女人便以活生生的肉體之身體現了正反兩方的價值。於是把善與惡判然二分，將這對立的兩方分別劃歸犧牲奉獻的母親與道德敗壞的情婦這兩種女人形象。
P362 女人是靠不住的,是無可捉摸的,是難以理解的,是表裡不一的，正是因為這樣才更能迎合男人各種自相矛盾的慾望。
P385 在納粹的集中營裡也一貫採取這種迫使人變得卑賤屈辱的高壓手段，做為主宰者的種族從對方的卑屈中證明了自己是優越的高等人種。
P433 真理,美,詩，女人是[萬有]:再一次以他者的面貌來表現，女人是[萬有]，但偏偏就不是她自己。
P435 女人受到的最大障礙是，社會讓女人變得愚蠢的教養;壓迫者總是竭力貶抑受到他們壓迫的人;男人為了自身的利益剝奪了女人的各種可能性。
P448 這些迷思在每個人心中往往自有一套不同的排列組合。[他者]是依據[我者]對自我的設立而界定出來的。每個人都肯定自我是自由,是向上提升的存在超越性，但是每個人賦予這些字眼的意義並不相同。
P454 每位作家在定義女人的時候，其實都是在定義他自己的倫理準則，以及他對自己特殊的看法:同樣的，他看待女人的方式，往往顯示了在他對世界的看法和他私自夢想這兩者之間的距離。
P457 一般來說，各種[集體意向的再現]，尤其是將人社會類型化之後所屬的各種[社會類型的人]，在每一種再現,每一種類型的人中往往是以一組一組的兩個對立項來界定的，雙重性似乎是[永恆女性]內在固有的屬性。
P458 不要將迷思和對事物意涵的掌握混為一談;意涵是內含在物中，藉由真實,具體的經驗呈現在意識中;而迷思則是超驗的[理型]，不是意識得以覺知的。
P464 為了避免本質者和非本質者的身份可以互相調換，必須讓[他者]對他自己也是個他者，甚至必須讓他的主體性帶有他異性;[他者]的意識因而會是個受到異化的意識;這個意識在它純粹的閉縮存在內向性中，勢必會異化為[神祕];因為它對自身而言也是神祕的，因此成為在本質上即是神祕的;它也就成為[絕對是神祕]。
