多次看到這本書的引用，故而產生興趣，還沒讀完但覺得很棒~ 更細緻地去看待民族主義等概念，是需要花腦力閱讀的殊。
從歷史案例中剖析不同的概念，同樣的名詞在不同時期或狀況下其實有不同的意涵，而一般現代人可能會混用。有些橋段可能需要先備知識才會比較懂用詞的意涵，感受到作者知識的豐富。
新版有放入 帝國/臺灣 的演講內容，我覺得這本書身為台灣人值得一看。
以下是節錄文句
P41
把民族主義 當作像 血緣關係或宗教 這類的概念來處理，而不要把它理解為像 自由主義或法西斯主義之類的意識形態
它是一種想像的政治共同體
並且，它是被想像為本質上有限的，同時也享有主權的共同體。
P46
閩南語、粵語淪為 方言 ，並非基於語言學上的理由，而是出於政治 特別是民族主義 的考量。
p52 神聖語言改宗的可能性，才讓一個英格蘭人可以成為教宗，而滿洲人得以成為天子
P57 王權把所有事物環繞在一個至高的中心四周而組織起來。它的合法性源於神授，而非民眾。
P60
宇宙-普遍性原則 與現世-特殊性原則的並立
種種殊異的面貌
同時性
彌賽亞的時間
小說與報紙 這兩種形式為[重現]民族這種想像共同體，提供了技術上的手段。
P71
1.特定的手抄本(經典)語言之所以提供了通往本體論的特權途徑，恰恰因為它本身就是那個真理的一部分。
2.相信社會是自然而然地在至高的中心 和其他人類隔絕，並依某種宇宙論的(神意的)律則施行統治的君王 的四周與下方組織起來的。
人的效忠必然是層級而向心的，因為統治者和神聖經典一樣，既是通往存有之路，同時也內在於存有之中。
3.宇宙論與歷史無法區分，而世界和人類的起源在本質上是相同的。
P87 印刷語言奠下了民族意識的基礎
1.創造統一的交流與傳播的場域。
2.印刷資本主義賦予了語言一種新的固定性格
3.印刷資本主義創造了和舊的行政方言不同種類的權力語言。
