一連讀了三本党的史觀底下的伊斯蘭現況調查
這本應當是最好的
如果說下面兩本是沙金，必需要自己在河沙中淘洗
才能把有價的資訊篩出來
西北伊斯兰教社会组织形态研究
https://www.goodreads.com/book/show/39288247
长三角都市流动穆斯林与伊斯兰教研究
https://www.goodreads.com/book/show/58231353
那本書就是自然金礦露頭
不需要提練也有八九十趴的黃金了
只是標題寫甘肅臨夏
內容卻只有臨夏
原來是我理解錯誤
並非甘肅臨夏的門宦調查
而是甘肅的臨夏門宦調查
跟上面兩本堪比打混大學生剪貼報告的書相比
本書從第一章開始就可以看出認真研究
但仍然有雜亂無章的缺點
就連這樣認真的書，做田野調查時
也會跟西北那本一樣闖空門
某月某日到某拱北，"老人家不在家"Orz...........
實在不懂為什麼做調查可以那麼隨便?
倒是又在本書看見馬通巨大的影響力
看來馬通的書就是中國門宦研究的聖經了
針對人的訪談倒是有許多亮點
訪問某位哲赫忍耶阿訇
可以看出在中國的基層宗教領袖
如何跟無神論政策的對抗
2008時也許時局較為寬鬆
阿訇敢於對政府表達許多不滿
十幾年過去，維尼兲朝治下恐怕就不能這樣大放厥辭了
最有趣的是訪問一位二十多歲的社科研究生某門宦信眾
從訪談可以看出西北和東部回族對信仰的態度有顯著的差異
更有趣的是經過官方唯物無神教育長大的新女性
在大學階段覺醒宗教意識，對教主老人家給"尊重"
那些"迷信"、"盲從"是你們教外不懂，總之我是"相信"的
整篇訪談紀錄真是讓人大開眼界啊~
另外的亮點是本書收錄不少門宦內部文獻
以往在台灣只能看到哲赫忍耶的熱什哈爾
這本書大概是我唯一的機會看到其他門宦寫的本門歷史紀錄
因為熱什哈爾的關係，特別想看哲派對手華寺門宦的紀錄
在乾隆年間華寺被當局當成正統，打壓哲赫忍耶
沒想到到了清末，華寺一樣被當成叛亂團體處決教主
所以乾隆時兩派爭成血流成河，又有什麼意義呢~
至於占本書大宗的門宦調研
只要看封面上小字中國社科學院宗教研究所國情調研集
就能知道當中政策分析建議不會偏離党意
表面上看來
這本書不像西北和長三角一樣，到處都是党好棒棒
政府應該要本著宗教自由，順勢引導門宦向進步的現代轉型
不應過度打壓造成門宦消失，人民信仰無歸
但看著看著突然看懂其司馬昭之心
還是認為政府應該消滅門宦這種封建遺毒
只不過當下門宦勢力仍強，不宜遽用強硬手段
才用那些漂亮話來包裝終極殺著
分析啥國外蘇菲現況，不過是拿來畫靶罷了
但撇開這些繞著圈子仍然是党好棒棒只是鐵不成鋼的鬼話
還是可以看出文革把宗教情操革掉大半
開放之後少了神秘主義，多了金權利益
門宦也跟其他宗教一樣冒出一堆光怪陸離的現象
新興的拱北，大多是為了錢與權
蘇菲的功修清規，都放一邊去爭教權教產了
從訪談的信眾和門宦的亂像
不禁讓我想到中國的靈魂一書中基督新教的興起
https://www.goodreads.com/book/show/44016915
新時代空虛的中產，在西北找得是伊斯蘭教，而不是基督教
兩本書中看到兩個一神教的變化模式，感覺驚人的相似
(不過從隱晦的提問看來，世展會等外國新教團體也是用力傳教的樣子)
惜哉中國的靈魂認為伊斯蘭沒有代表性
"在當代中國對於宗教信仰、
價值或國家認同進行理念辯論時，
它(伊斯蘭)很難成為舉國重視的議題。"
事實上應非如此，顯然是中國的靈魂作者走得不夠遠
沒有到西北來看看
雖然長三角也是本廢話書
但該書也指出大量的西北農民，為了討生活湧到長三角地區
其高漲的宗教熱忱，讓統治者非常頭大
這不算舉國重視的議題嗎XD
連續看了三本党八股，覺得累了
該回頭看伊斯蘭在台灣
還有西方學者看中國的伊斯蘭了
英文始終不夠好，其實英文好像也是不少回族論文的
BTW
2008年不知道是啥神奇年份
除了這本書，廢話書西北回民
還有一本台灣學者寫的臨夏宗派
https://www.goodreads.com/book/show/40487472
都在2008完成主要的田野調查
比起來，台灣的學術水準還是高得多
整本論文有頭有尾有明確的問題意識
已經鍊好千足純金，讀起來舒服又有所得
對比門宦調查，還是高明不知凡幾
兩本放在一起比較
可以發現門宦調查整體方向是很唯物的
不怎麼關心宗教作用在人心上
這顯然又是党的教育了呵呵
