入流亡所是《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通章中的字句，根據
《楞嚴經集註》：「入流謂體，言入理則是反觀聞性也。亡所謂不滯名言，即是離緣塵也。」
《楞嚴經要解》：「入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯故，所入既寂，則動靜不生。」
《楞嚴經箋》：「一切眾生，順流不能逆流。言入流，是不順流也，則能緣心，不順所緣境。亡所者，既無能緣心，亦無所緣境也。或入流者，入於聖流。亡者無也，無所聞聲塵也。」
雖說入流也常指稱入聖人之流，也就是初果須陀洹。但耳根圓通章的入流亡所，應指逆流，不只是逆生死輪迴之流，也指逆六根之流。
書中有個章節提到，我所看到的樹，真的是不實在的嗎?
有一對對佛法很有信心的夫婦來訪弘誓院，他們問師父：「佛經裡講『心外無一物』，我想請教您，心外真的沒有一物嗎？」
師父說：「你們應該深思。說真的，在心之外什麼都沒有，所有的存在都在心內，所有的存在完全地存在於我的心內，你應當百分之百地了解這個意思。」
太太居士再問師父：「雖然您說我該把所看到的樹當成不存在，可是樹怎麼可能不存在呢？」
師父繼續解惑：「有！但那些樹不像你所看到的那樣存在著。你所看到的並不是實相。這只是按照你意識的階段、業報、概念所看到而已，絕不是實相，只是假象。」
先生居士也再問：「這是因緣緣起的意思嗎？」
師父回答他說：「由於因緣緣起，雖然看到的是同樣的東西，每個存在所看到的也不會一樣，但是站在實相的立場來說，這些所看到的都不存在。雖然你只能看到假象，但你能明白地覺知它只是假象而已。譬如有人戴著紅色的眼鏡看天空，他會看到紅色的天空。但是就算他看到紅色的天空，他也能了解是因為自己戴著紅色的眼鏡，所以會看到紅色。他已經知道天空原來是藍色的，所以他不會認定紅色的天空是實相。就像這樣，你們也能了解所看到的東西不是實相。其實我們都『戴著業報的眼鏡』在看！這兩個眼球就是業報的眼鏡啊！我們人類都戴著共業的眼鏡，因此當看到這杯子時，會有差不多的認知形象。不過天堂的人看到這個杯子時，他看到的不是物質性的杯子，而是一種光芒。那麼真正的實相是什麼呢？是物質性的杯子，還是光芒呢？答案是什麼呢？沒有這個答案！所以，佛陀講到空性。顛倒夢想！由於我們的業報只看得到現象界，而且我們都把現象界當成真的。實際上我們一輩子都在顛倒夢想裡，看到的只是假象而已。」
在此可以得出，入流等於看見實相，而非只是用眼耳鼻舌身意感知現象界；亡所的所，就是指一切對境，辨認出對境的相皆非實相，就是入流亡所之意。
很少看見韓國的佛教典籍，但可能因為近來流行韓國文化，相關的韓文書籍和文化交流也變多了，連帶讓中文讀者可以接觸到韓國的佛教，此書用字白話，但佛理卻非尋常，深入淺出頗析妄識與真心，是十分適合初學者閱讀的書籍。
