會買這本書主要是在八卦版看到這篇文章
https://ptt-politics.com/Gossiping/l/POLITICS.M.1586265693.A.3D1
因為覺得很有趣才買了下來，有關「太乙金華宗旨」內容網路上白話文對照版本找找就可以了，我主要是想看看榮格為什麼這麼推崇這本漢學的心路歷程，不過這本書從中文被翻成德文後被榮格發揚光大，後來也收集了日本學者的心得又再翻回中文真是有夠妙的。
首先是尉禮賢這個德國出生之後就讀神學的牧師，在德國取得山東膠州灣租借區後就跟著來到中國擔任主任司祭，這個以在中國期間從未幫中國人受洗而自豪的「薪水小倫」,痾...不是，深受東方文化感動的「漢學痴」就這樣持續的吸收中國文化並且將一些如論語、老子等古典著作翻譯回國，之後德國一戰戰敗，日本佔領膠州灣因而回國，1922年再以德國公使館之學問顧問身分回到中國，期間拜入易學大師勞乃宣門下，將易經等著作傳回西方，而他也將自己的翻譯的著作易經和太乙金華宗旨介紹給榮格。
而之後榮格因看到佛洛依德寫的「夢的解析」認同佛洛依德的心理學學說開始熱烈交流，進而成為佛洛依德心理學的大弟子，雖然雙方都認同「潛意識」這個學說，認為人會被自己察覺不到的心理因素去驅動一些行為，佛洛依德認為是性慾這本質來驅動行為，而榮格認為人是生存本能去驅動行為，甚至提出「集體潛意識」這個理論，認為人除了個人潛意識，從原始人以來刻劃在DNA上的行為也會影響個人的行為，正如華山派的氣宗劍宗之爭，掌門人最終將令狐沖逐出師門（其實是榮格自己走的），這時榮格喪志到有點接近精神分裂不斷的出現幻象最後獲得了尉禮賢介紹的「太乙金華宗旨」這書研讀後才改善，甚至原本西方找不到佐證「集體無意識」的學說以及分析心理學的理論論述都因為這本書而變得更完整。
榮格特地為歐洲人在看這本書前寫了一篇導讀，在現在以西方科學為尊的時代，榮格卻要大家不要看輕中國文化， 不要覺得是怪力亂神，只把中國文化當成是民族學或是宗教學，以耶教為例認為人生來就要去面對考驗挑戰考驗這是神的智慧，藉由克服苦難來去感受神的存在，這種經驗是價值非凡的，但是也有人是挑戰失敗的，這可能會遭受到許多精神上的責難，而中國文化以易經為中心，「盛極必衰、衰極必盛」陰陽調和、隨遇而安的思想反而在心靈重建上有所幫助。
西方智性的發展有其原因，中國的智慧也要理解過才能了解底蘊，刻意去忽視反而就無法學到新的事物，這跟現在的政治氛圍刻意去中國化而看輕中國文化，在還沒建立起自己文化底蘊之前就拋棄中國文化這點個人覺得是蠻可惜的。
接下來是談到榮格運用心理學來治療病人時所提出的想法，一般而言人們成長以後靠著自身的能力跟情感在處理各種事物，但是一旦環境的要求超過自身的能力可能就會蒙受極大的精神壓力甚至失常，但是如果能夠持續克服那麼「意識」就能越來越壯大越能成就許多事情，西方盛行「意志所至、無所不通」這邊舉例凱薩大帝成就大業後晚年卻趨於瘋狂，豐臣秀吉成為天下人老年後也是如此，為了符合人們期待的霸王形象戴上這樣的人格面具，最終還是招來了悲劇！
關於意識跟無意識，意識是人出生以後透過各種學習和經驗所產生的各種意識，而無意識則是遠古時期人類所累積的經驗，就像是冰山一樣浮在水面上的是意識，而底下一大塊的則是無意識。
榮格提出的人格面具理論，在人前扮演自己認知的角色卻忽略自己的感受，那陰影的部分最終將會反撲，意識越強身為陰性面的無意識也會產生對抗，人格片面的意識高度發展，導致與無意識原型的距離越來越遠最終導致精神崩潰產生各種不好的症狀，而在治療過程中試圖用意識去控制無意識也是不可行的，榮格認為人最終要把外在跟心靈做出完美的調和達到自我（self)的狀態，而這本金華宗旨的目的是要透過打坐
讓自己能夠變成完整心靈的純陽體而能夠接觸到集體潛意識的境界，二者追求的略有異曲同工之妙。
再來就是解說如何探究無意識層的方法，那就是透過打坐將兩眼之間的「天心」修煉，透過體內持續回轉的「回光」術來達到的體內鍊丹術，這時就會將幻象以曼荼羅方式顯現出來（榮格發現在病人的繪畫或是各國文化都有這樣的圖案就是電影奇異博士裡大家都很愛畫出來的上下左右四方附帶各種圓圈的意象或許略有不同但大同小異），而思考的方式就會以無意識或人格來解決問題，或許這也可以說是修煉直覺的方式也說不定。
太乙金花宗旨懶人包
1.人的靈魂分為兩個部分魂跟魄，魂主要兩眉之間的位置是為「天心」，夜晚睡覺時會跑到肝是做夢的來源，而魄平時在心肝肺器官的位置，因此掌管了七情六慾的情緒，魄跟著肉體死亡再次輪迴，而冥想最終的目的就是透過打坐來鍛鍊自己的魂，達到超脫生死，擺脫輪迴。
2打坐時只要把眼睛閉上心神放在兩眉之間，因為心思容易被情緒帶走容易想東想西，所以就把專注力放在自己的呼吸，同時間注意呼吸聲不要讓耳朵聽到，雖然心神注意呼吸但是不要故意呼吸。
3.一旦打坐就會兩種現象，一種是精神渙散想東想西，這種還有跡可循可以改善，另一種就是昏沉這就是陰性的阿尼瑪作祟，放任自己陷入純陰狀態，昏昏欲睡時只要像寺廟裡佛的形象般眼睛微張就能避免這個情形。個人在躺著打坐時蓋上棉被閉上雙眼心神放在天心時倒是蠻快入睡的，拖很久才睡得著的人可以試試。
4.昏沉很難治所以要做到「用心呼吸」，讓目光在體內凝視，讓耳朵注意自己的呼吸聲慢慢變成在身體裡聆聽，做到「內聽」「內視」卻又要做到不是刻意的方式，如果刻意有意識的封閉外在意識，那不過是把喧鬧的意識帶往體內那就會開始精神散亂，如果真的想睡就先中斷打坐起來散步等到神氣清爽再來打坐，清晨外在喧鬧少最適合打坐，也不限於一定要一炷香的時間，只要能夠放下雜念讓自己入定能夠有收穫那隨時都可以。
5.進階打坐者能夠快速進入狀況後仍需要注意一些情況，打坐前保持輕鬆不要擔心自己可能失敗而患得患失，打坐時也不要茫然無視，以為自己在做遊戲裡每日任務一樣，雖然有做事但其實例行公事無意義。入定後如果感覺意識到槁木死灰了無生氣的狀態多也是不好，能夠意識像春暖花開或像陳時中感覺暖暖的很舒服才是正確的感覺，而意識想到一些慾望讓你覺得很舒服可不要放任心神繼續去享受，如果受意識牽引不管就會墮入色慾界，入定後的歧路很多，經歷過後要好好想想哪些是不必要的。
6.如果能夠排除那些慾望而正確的修煉心神接下來就有一些方式可以驗證自己是否有成長，例如整個人彷彿有氣充滿全身而神情愉悅，體內猶如陽光普照的天氣，，而轉而寂靜時又像是晴朗的天空掛著一輪明月，這時興致高昂彷彿什麼事都能做得到一樣。
以下有三種驗證現象
一.靜坐時神深入谷中，感覺到遠處有人說話卻能聽得清清楚楚
二.滿是白光，自己也成了那道光
三.自己似雲般柔軟身體感覺能夠騰空
而這樣的體驗就是先天一无也就是所謂的內丹術積年累月必有所成。人要活就要動，而動就是慾望，隨著打坐就能讓五識重新開機，後面的部分則是講解如何用意識讓呼吸在各器官流轉達成內丹。
這本書買了許久也讀了許久，為了不寫錯榮格的想法也補完一些相關書籍，如果真要完整寫完又要幾個月後了，所以先紀錄到這邊，有機會再來寫寫後面的部分。
