書名：蘇菲的世界（下）
在看上下冊時，會發現現在自己傾向有三大點：
1.亞里斯多德的「每一個觀念和形式都是透過經驗和感官去累積—經驗主義。」
2.黑格爾「歷史是不斷重複正反兩極，從中找到平衡，而後留下的被這世代普遍接受的觀念。」
3.祁克果「與其找尋那唯一的真理，不如去找尋那些對個人生命具有意義的真理—存在主義。」
研讀過後會發現哲學與歷史間的糾葛，就像黑格爾認為「我們心目中很『理所當然』的看法，也不一定經得起時間的考驗。」也許在我們這個時代普遍所認同的價值觀，隨著時間和科技的演變，也會有所改變，真的有對錯之分嗎？所謂的真理是不是目前普遍所被接受才被定義為基準。
隨著歷史的脈絡，文藝復興所興起的人文主義和宗教革命，導致後面巴洛克時期，同時存在著樂觀的「carpe diem 把握今天」以及悲觀的「memento mori 不要忘記你會死亡」，現代戲劇也在此誕生，處處傳達著「人生如戲」，在這矛盾的時代，其背景也是因哥白尼的《天體運行論》而衝擊了人類一直以來對自我的價值觀。
隨著科技不斷進步，每一個舊有的觀念都會重整，當其中一個思想達到巔峰，便會有對立思想出現抗衡，在正反兩面下取得各個普遍認同的觀點，創造出新的思想。
就像感性至上的文藝復興到後面主張自然、理性至上的啟蒙運動。
到了二十世紀尼采及沙特的存在主義，在第二次世界大戰風行，戰爭導致對現實生活的失望，而去思考自身的價值。「我存在的這個事實比我是誰要更加重要。」
整本書到了後面，主軸轉向劇情，更是呼應了莊子夢蝶，故事中的故事，究竟是誰在創造和影響另一個人，到底是變成莊子的蝴蝶，還是夢中變成蝴蝶的莊子呢？很有趣的一本書，不過得好好做筆記以免忘記。
佳句：
「你太習慣這個世界了，才會對任何事情都不感到驚奇。」—P26
「個人與上帝的關係變得比個人與教會組織之間的關係更加重要。」—P292（太陽中心說導致）
「所謂『自然法則』或『因果律』，實際上只是我們所期待的現象，並非理當如此。自然法則沒有所謂合理或不合理，它們只是存在罷了。」—P390（休姆）
「自然幾乎就代表理性，因為人的理性乃是自然所賜予，而不是宗教或文明的產物。」—P450（啟蒙運動）
「思想或理性的歷史就像條河流，你的思考方式乃受到宛如河水般向前推進的傳統思潮與當時的物質條件的影響。因此你永遠無法宣稱任何一種思想是永遠對的。只不過就你所身在之處而言，這種思想可能是正確的。」—P523（黑格爾）
「我信，因為荒謬。」—P552（祁克果）
