身為女性，在現代生活中宛若走在隱形鋼索之上，男人們可能仰望（甚至連這個動作都帶有評鑑窺探意味），欣羨她們所能見到的寬闊景緻，能夠掌握社會部分紅利，像是在婚配市場上能挑選而不是被挑選、百鍊鋼不如繞指柔般遊走於男人之間而盡收紅利。人們以愛憐目光去崇拜，說這是所謂的「好女人」，歪斜行走在狹隘定義如溫柔婉約、青春忠貞、柔順恬淡，卻不見那些失足者，他們因為不符合這些資格被打壓成淫蕩、男性化、甚者貼上母豬等刻板字眼。一線上下，這是愛女，同時也是厭女，究竟是身為女性必要承擔的詛咒，還是佈滿鋼索的社會架構出了什麼差錯？
本書收羅了王曉丹、方念萱等國內研究性別議題學者的數篇文章，探討國內近年來頗具爭議的相關議題，像是：剖析PTT上關於母豬一詞的定義與產出、挑戰護家盟對於家庭的執著、女性在政治中帶著腳鐐手銬的困境，以及最震撼的，作家林奕含以及其初戀樂園中的疼痛與失落。各篇剖析脈絡或有不同，然皆以厭女情結為核心出發，試圖闡發當中相似的社會邏輯。
厭女是什麼？只要回憶一下近來看過的網路現象，或許便能找出一些端倪，諸如「女生不想當兵就是女權自助餐啦！」、「女生開車不就馬路三寶？」、「拿鮑鮑換包包」等等言論，這樣的「討厭」並非僅是個人層次上厭惡，更放大到社會界域成為普遍的認知傾向，依據日本社會學者上野千鶴子所言，「厭女是一種症狀，除了憎恨、嫌惡女性的態度之外，也形成男性將女性當成客體的一套機制.......厭女也包含對於性的男女雙重標準，以及將女人區分為聖女與妓女，進行分化統治。」
答案揭曉，愛女或厭女，實是根植於背後無所不在、卻總是難以言明的父權幽靈，為了鞏固性別歧視下的男性利益，防止女性權益跨過界以維護單一陽剛秩序，它會以言語、物化等手段攻擊不遵守遊戲規則的女性，對於尚在線內者，則給予讚賞推崇，然好媳婦好妻子仍然是要做事，被奉為聖像同時依然無法停歇勞動，換句話說，愛女也只不過是較高級的吃豆腐，那樣的愛仍舊反饋回背後體系。更嚴重者，是這樣的權柄賞罰手段會在女性群體內產生分化，對內而言，逾越標準者會自我厭惡以至於將自身客體化；面向外部，女性間可能會彼此牽制，審查那些不符規範的浪女、淫女、異女，女性主體的聲音遂被噤聲，所言所思仍在一條看不見的鋼索上惴惴而行。
厭女本質比我們想像中更具滲透性，它以多樣變形寄生在各式場域之中，像是女性遭受報復式色情，人們檢討受害者為何要選擇拍下這些照片，利用環境風險替加害者卸責與模糊化，卻忽略了「被拍」這件事的脈絡有時並非簡易的要或不要。或者如女性政治人物要遭受矛盾非議，女性若不溫柔會被質疑失去這些陰性特質，如何能以母性擁抱國族；若過於軟弱，則又被批評沒有陽剛氣息以捍衛國族，此間掙扎看似無害，細思探究起來卻很是深刻，或可代表了女性在相似工作中的微型縮影。
然這些篇章中，最使我震撼與悲哀的是〈女性主義為何漏接了房思琪〉，作者詢問了為什麼在女權漸次鮮明、強調女性應當具有性自主權，追尋更自由生命的同時，仍然讓誘姦/強暴這條蛇鑽入了防護網，嚙咬一口，卻毒害了一位女孩一輩子？「房思琪的慘痛，在於被防治網絡的大網子漏接，由她獨自承擔文化結構裡責難自我的重量，獨自抵禦文化結構中潛藏在知識與權力面具之後的慾望，獨自面對在自我被摧毀之後文化所豢養的控制與暴力。」
作者認為，關鍵在於墜落的房思琪失去了自我，也喪失了以此自我繼續生存的能力，因於厭女機制的自我審查，被害者會陷於不斷譴責，重塑成充盈罪惡感的自我，在此認知失調的狀況，她只能選擇去愛上加害者，「我要愛老師，否則我太痛苦了。」這個愛是必須的、被催眠出來的，同時也是虛假的、痛苦的，特別又是加害者國文教師選擇使用文字這個徑路來誘使房思琪，文字所堆疊出的「聯想、象徵、隱喻」，成了「世界上最危險的東西。」
對於一個衷心喜愛文學、小說、藝術的人而言，最痛苦的毒卻是透過這些針頭打進體內，不啻是最心碎的諷刺，基於這個前提，林奕含曾提出個沈重叩問，「會不會，藝術從來就只是巧言令色而已？」那些漂浮著、發散著金色光芒的世界名著，所有古往今來的詩詞曲畫，承載人以至於生命所有真相的藝術，會不會都只是附庸於某個噁心卑劣目的而存在的呢？一如從加害者口中吐露的典故贗品，從來都只是為了要插入她身體裡的那個洞？
這是一次可怕的詰問，但我們不得不問出這個問題，若這樣的世界仍然存在。
