倦怠社會 韓炳哲
心得:
本書不是立論嚴謹的專論，比較是透過存在主義以降幾位哲學家和思想家，反思人與環境的互動關係。作者將倦怠分為兩種，一種是自我倦怠與較少自我的倦怠。前者是功績社會的產物，而後者可能是過度追求功績的平衡之道。
對比傅科提出的規訓社會，功績社會不強調規則、服從與限制(you should)，而肯定自由、慾望、生產力與自我追尋(you are able to)。但這種肯定性往往潛伏著you should的規訓基調，當追求自我、追求高效率高產出成為"應該"，人們開始疲於奔命的追逐。過程中，自我取代了規訓社會的執法者與監視者，我們成為自我的壓榨者，展開針對自己的戰爭，於是憂鬱症患者與魯蛇取代了規訓社會中的罪犯與精神病患。
過度積極的追求理想自我，渴望證明自我價值和存在的過程，高度倚賴外在的刺激，使我們不斷尋找/回應外在刺激中，塑造了興奮劑的社會，時時處在躁動與無聊的循環中，對無聊的容受度降低，甚至害怕無作為的存在本身。或許這點也呼應了我們對於興奮劑(咖啡因、糖、酒、娛樂性藥物…)的大量消費。
有意思的是，書中以病理角度，譬喻功績社會是自體免疫的問題。如果規訓社會中有著明確分界的自我與他者，被喻為對抗外在病原體的免疫反應，在功績社會中，是自我與他者邊界的模糊，則是自體免疫的錯亂。他者不再視為與自我對立的一方，而被理解為差異的個體，甚至成為自我的膨脹或投射，造成帶有自戀、自我折磨特性的"自我倦怠"。自我向外延伸和過度投射、類比，可能錯誤的將外在的標準視為自己的標準。IG理想化的生活和身體影像，引發觀者對自我生活和身體的焦慮感(以前看過有趣的腦神經研究，有別於明星的距離感，在頻繁的互動和曝光下，大腦辨識無法網紅與鄰居朋友的差別，觀者更容易代入自我，開始比較)。我們製造出無法迄及的標準，不停自我驅策，終將因達不到目標而深感失望，也因此筋疲力竭。
面對躁動回應刺激與過度追求的疲憊，屢屢引發反思聲浪，無論是反省對成功的定義、另尋他路，或是以消極的不作為作為抵抗等。鄉民的魯蛇文化，日本的喪文化與中國的平躺族，都有降低自我期待、慾望、拒絕盲目的追求高績效等，平衡過度積極向上風氣的意味，並在此獲得喘息的機會。
此外，以"較少自我的倦怠"，不去感之、忍受無聊和較少的自我關注，或可減少對外在刺激的回應衝動，回到較為健康的"平靜的疲憊"，在此自主選擇的不作為狀態中，我們得以沉思，得以深層的觀察與專注。
大量的自助書籍與youtubers在倡導簡單、低物慾、低期待、慢速的平靜生活，但他們呈現的真的是尼采的平靜的疲憊嗎? 他們或我們有因此得到抵抗躁動並停止自我施壓? 或者他們不過是將這股反動的風氣，包裝成商品推送入功績社會的貨架上供人挑選? 在真正獲得內在的平靜之前，可能還有好長一段路要早吧。
