讀完《真實的快樂》後，接著便繼續讀了這本。
本書以十章循序漸進闡述人類該如何幸福。其中象與騎象人的比喻，有點類似康納曼在快思慢想中的系統一與系統二，但有趣的地方是，雖然看似是騎象人在做決策，但主要決定前進方向的，其實還是大象。
作者曾經讀過《實踐倫理學》，其中討論到殘殺動物的道德問題，他也認同大規模畜牧養殖非常不道德，可在行為上仍繼續吃肉，唯一改變的是在吃肉時，會覺得自己很虛偽。直到後來，作者在研究「噁心」這個主題時，看了大量的屠宰與殺戮的畫面，那陣子他看到餐桌上的肉類會感到想吐，不願意食用，三周後噁心感退去，他開始願意吃一些魚與白肉，再之後也開始吃了紅肉，持續到了18年後他仍不太愛吃紅肉，非要吃也會選非大規模畜養的動物肉。有些可惜，食用魚肉、白肉、紅肉的差異在道德上的探討非該書主題，但直到這裡我才真正認知到所謂訓練大象的意義，單憑騎象人之力要拉動大象是很困難的，還是得靠大象配合。
節錄一段：
「主，求你賜給我心境坦然之恩，去接受我不能改變的，勇敢去改變我能改變的，並賜給我智慧去分辨認清。」
如果你聽過這段禱文，那麼你的騎象人知道該禱文的內容（外顯知識），如果你在生活中實踐禱文，那麼你的大象也知道禱文的含義（內隱知識），此時，你就是一個有智慧的人。這就是為什麼父母沒辦法把智慧直接傳授給自己的孩子。要讓逆境對人產生最大益處，那麼逆境發生的時機一定要對（剛成年時），對象也要對（具備足夠的社會及心理資源者，才有辦法面對挑戰，從中獲益），程度要恰到好處（不能嚴重到造成「創傷後壓力症候群」）
節錄另一段：
艾德蒙．平考福斯（Edmund Pincoffs）指出，在結果論者及義務論者共同攜手下，二十世紀西方人心中的道德已變成一種道德窘境及道德困境的研究。道德教育開始把騎象人跟大象分開，只訓練騎象人獨自解決問題。標準的上課方式就是，先上幾個小時的個案研究，接下來在教室裡討論種種道德困境，之後做出正確抉擇，如此，孩子便學會如何思考道德問題（而非何為道德）。
書中還有不少美德、道德等哲學或是宗教相關的篇幅，是在《真實的快樂》後很適合繼續閱讀的下一本書。
